风水文化与城镇建设
风水是中国传统文化中周易术数之一，在中国古代有广泛的社会影响，由于种种原因，在国内曾一度中断。改革开放以来，随着周易与传统文化的复兴，作为《周易》术数之一的风水也随之受到学界的关注；有关风水的论著开始出版发行；建筑大师在评点中国古代建筑时也谈及风水的价值；风水在民间又开始流行。但由于国内风水中断了三、四十年，除专业研究者以外，一般人对风水感到陌生，对风水并不了解，加之风水高深而神奇的《周易》哲学依据及其特殊的理论体系与操作手段，并非一般人所能轻易把握的。这就为社会上一些江湖术士打起“风水大师”旗号趁机捞取钱财，更有甚借“风水”之名大搞迷信活动，造成不良影响。应该指出，社会上的民间术士也有得其祖传师传的风水师，不以谋利为目的，为人们指点风水，可谓“民间风水师”。然而在市民社会“风水师”鱼目混杂，败坏了风水文化的名声，引起人们的褒贬不一。因此，如何评价风水文化及其价值？如何辨别“风水师”的真伪？如何规范风水师的活动？已经成为人们关注的“热点”。
建设部中国建筑文化中心，以其专业的职责，敏锐地关注风水文化与房地产业发展的联系，而于2004年9月9日～11日，在北京人民大会堂举行了“首届中国建筑风水与健康地产”国际论坛，在国内外产生了重大影响。中国人民政治协商会议全国委员会办公厅对这次论坛评论说：“这是新中国建国以来第一次关于风水文化的高峰论坛。”指出这次论坛开创了正确对待中国传统文化中独具特色的建筑风水，将指导其沿着科学性现代转化。
本人从事周易哲学及其应用研究数十年，因此，从自身的专业研究出发，拟对“风水文化与城镇建设”谈一些看法，不妥之处，请予以指正。
一、中国古代“风水”产生于人居环境选择与营造的需要。
人与动物的根本区别在于人的活动有目的性，表现在住所上，就是有目的地选择适合的人居环境，营造适合人居的居室及养生场所。
《易传•系辞传上》中说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”
古代经典《诗经》、《尚书》中记载有周人祖先选择住所环境的记载，其使用的方法已包含了后来风水的辨方位、测山岗、察阴阳、观流水等主要内容。
周王朝建立之初，成王欲营造东都洛邑，就派召公先去“相宅”，后由周公前往营造。
我国历代王朝皆重视都城的选址、营造。如古都长安、洛阳、南京、北京等，都经由“风水大师”的选址而营造。
我国古代的村落、城镇的选址与营造也是如此。现存有名的古村镇，如皖南徽州的西递、宏村，浙江金华兰溪的八卦奇村等，都是依风水原理选址、营造的，成为人们旅游观光的景区，也是人们了解中国古代风水的样板。
二、中国古代风水有其哲学及天学、地学、人学依据。
中国古代“风水”的哲学依据是《周易》哲学。
《周易》被儒家尊为五经之首，被新道家尊为“三玄”之冠，是中华文化的源头活水，中华智慧的结晶，中华道德精神的体现，中华象数辨证思维方法的代表。
江泽民主席1997年访问美国，在哈佛大学讲演时说：“早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观天文，俯察地理，逐渐形成了‘天人合一’的宇宙观”。指的就是《周易》哲学。
《周易》中的思想精华，不仅在中国古代文明发展中产生过重大作用，对现代文明发展也有其积极影响。《易传》乾卦的《象传》中的“自强不息”思想成为中华民族精神的代表；《易传》中的“与时偕行”思想，可以加深我们对“与时俱进”的认识；《易传》中的“保合太和，万国咸宁”思想，可以加深我们对构建“和谐社会”的认识。《周易》哲学是我国取之不尽/用之不竭的智慧源泉。
《周易》哲学的阴阳五行是中国古代“风水”的哲学理论依据。
中国古代天文学发达，为中国“风水”提供了天学依据。
中国古代“风水”，又称“勘测学”，即中国古代地理学。
中国古代人学是与天学/地学密切联系的人学理论，其基本特点是“天人合一”。
三、中国古代风水的发展演变
中国古代“风水”产生于人居环境的选择、营造。由于中国古代的祖先崇拜传统，因而对祖先坟墓的选址与营造也非常关注；加之帝王不仅重视人间的享受，也重视死后的安乐，因而生前就开始选择、营造陵寝。中国古代“风水”在其发展中出现了选择/营造人居环境的“阳宅风水”与选择营造坟墓的“阴宅风水”。
现代文明的发展，实行火化殡葬制度，“阴宅风水”不应该再加以宣扬。再搞“阴宅风水”则与现代文明发展背道而驰。而“宅风水”其合理内容应该加以继承与发展。
四、中国风水受到世界的关注
“风水”不仅在中国古代受到重视，对中国历代都城、村镇的选址、营造发挥了重大作用，而其理论与方法不受时代限制，在现代仍有其独特价值。世界著名的科学史专家英国李约瑟，在其《中国的科学与文明》一文中，对中国“风水”作了高度评价。他说：“风水理论包含着显著的美学成份和深刻的哲理，中国 传统建筑法与大自然环境完美和谐地结合，令中国的建筑文化美不胜收。风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学。重新来考察它的本质思想和具体技术，对我们今天来说，是很有意义的。”
当今世界有识之士，针对西方工业文明以来，以牺牲自然环境为代价而造成环境严重污染，以致引起成千上万人死亡，使人类品尝了破坏自然环境而遭到报复的惨痛教训，开始反思西方长期奉行的“征服自然理念”的片面性，开始重视自然。1992年6月5日，联合国召开了人类环境会议，通过《人类环境宣言》，并确定6月5日为世界环境日，标志着重视、保护人类赖以生存的环境成为人类的共识。
在建筑界重视生态环境的生态建筑学，就是以人与自然环境和谐共生的理念指导下，探求人、建筑、自然环境、社会人文环境、和谐统一的建筑设计理论与方法。这一理论与中国《周易》的“天人合一”哲学，以及以《周易》哲学理论为基础的中国古代传统规划营造学理论与方法，即中国“风水”有其相通之处，因而引起西方建筑界的关注和认同。
中国著名建筑学专家，天津大学建筑学院建筑学博士研究生导师王其亨教授，以“风水”学原理为清东陵申报世界文化遗产作论证，受到评审专家的好评，发挥了重大作用。
中国工程院院士，著名古建筑大师，张锦秋院士说，中国古代都镇与帝王陵都重视风水，她指出“风水”实际就是环境学。
五、中国现代城镇建设民族性的缺失
中国现代城镇建设大都依西方建设理论与方法进行规划设计营造的。
西方现代建筑学有其合理性的方面，现代建筑材料钢筋水泥适宜于高大建筑，大开窗利于通风纳气。玻璃等建材，宜于建筑采光，而使建筑更加美观。因此，现代中国城镇大都西化了。只有一些古都在局部尚保留一些古建筑或仿古建筑。
应该指出，城镇建设既有其现代性，也有其民族性。现代性应该采纳最新的建筑材料，最新的科技成果，最新的建筑理念。但现代性不能取代民族性。民族性则表现其城镇的民族特色。中国城镇建设应表现其中国建筑的民族特色。中国现代城镇建设的问题，在于民族性的缺失，这应该引起国人的反思。
六、城镇建设的科学性与人文性
科学与人文是人类文明发展的两翼，两者缺一不可，城镇建设同样需要科学和人文。
城镇建设的科学性，主要体现在：科学的规划，科学的建设，科学的管理。
城镇建设的人文化，主要体现在以人为本，文化传承即城镇的文脉，城镇形象塑造等。
“风水”作为中国古代城镇选择营造理论与方法，既有其科学性的成分，更有其丰富的文化性内涵，应该发挥其在城镇规划、营造文化传承等方面、发挥其作用，使中国新城镇既具现代性，又具民族性；既具科学性，又具人文性。